保護傳承戲曲藝術(shù)的基因（藝文觀察）

      振興戲曲，需要向經(jīng)典劇目學(xué)習(xí)，借鑒經(jīng)典劇目的創(chuàng)演、傳播經(jīng)驗。

　　一部中國戲曲發(fā)展史，主要是由若干部經(jīng)典作品構(gòu)成的。倘若沒有南戲的“荊劉拜殺”《琵琶記》，沒有元雜劇的《竇娥冤》《西廂記》《漢宮秋》《墻頭馬上》《倩女離魂》《趙氏孤兒》等，沒有明清傳奇的《鳴鳳記》、“臨川四夢”及《玉簪記》《長生殿》《桃花扇》《雷峰塔》等，沒有乾隆之后地方花部的《柳蔭記》《秦香蓮》《清風(fēng)亭》《紅鬃烈馬》《貍貓換太子》等，沒有中華人民共和國成立之后的《將相和》《群英會》《梁山伯與祝英臺》《紅樓夢》《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《五女拜壽》等，我們還會因我們這個民族創(chuàng)造了這個戲劇形式而驕傲、自豪嗎？

　　那么，什么才算得上戲曲的經(jīng)典劇目呢？筆者以為至少要具備三個條件。一是能跨越時空。經(jīng)歷的時間越長、傳播的空間越廣，經(jīng)典性便越強。二是為多劇種移植、改編。地方戲因其方言、俚歌俗曲的原因，多數(shù)局限于一個區(qū)域，如果為許多劇種改編，其受眾范圍無疑會擴大。三是能與時俱進。它會隨著社會的變遷和不同時代人們審美需求的變化而在內(nèi)容和形式上有所改變，青春常駐，歷久彌新。

　　傳承經(jīng)典劇目的意義很大。

　　能向人們形象地展示中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)典戲曲劇目是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。戲曲包含著民族的文學(xué)、音樂、表演、服裝、建筑、武術(shù)等，所以，演出經(jīng)典劇目，某種意義上說，就是表現(xiàn)、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　能忠實地傳承戲曲藝術(shù)。戲曲在其發(fā)展過程中，受主客觀多種因素的影響，偶爾會出現(xiàn)偏離正確道路的現(xiàn)象，比如當下出現(xiàn)的一些話劇式戲曲、音樂劇式戲曲、影視劇式戲曲或無法名狀的戲曲，以致戲曲傷了筋，折了骨，丟了魂。而經(jīng)典劇目是嚴格按照戲曲藝術(shù)的創(chuàng)演規(guī)律打造的，具有較為完整、鮮明的戲曲美學(xué)特征，可以說蘊涵著戲曲藝術(shù)純正的基因，傳承了它們，就能保證戲曲不會“變種”。傳承經(jīng)典的過程中，也能培養(yǎng)出掌握真正戲曲技藝的編劇、演員、作曲、導(dǎo)演、舞美和理論工作者，讓戲曲業(yè)界吸收其藝術(shù)的營養(yǎng)，借鑒其經(jīng)驗，創(chuàng)演出新的高峰劇目。

　　那么，如何傳承經(jīng)典劇目？

　　傳承經(jīng)典，不是讓戲曲界“老戲老演，老演老戲”，根本目的是在展演經(jīng)典劇目的同時，以它們?yōu)槠瘘c，創(chuàng)演出新的優(yōu)秀劇目，所以新編歷史劇、創(chuàng)演現(xiàn)代戲的工作不應(yīng)受到影響，而應(yīng)以更高的質(zhì)量發(fā)展。

　　同時，站在廣大觀眾的立場上對經(jīng)典劇目進行考量。切合時代精神與當代觀眾審美趣味的劇目，應(yīng)優(yōu)先傳承；與時代精神和當代觀眾審美趣味有一定距離的，要探索合適的方法，讓“古樹開放出新花”。

　　而且，要敬畏經(jīng)典，不能將經(jīng)典劇目的內(nèi)容僅作為素材，恣意地重新打造。其原則是故事的情節(jié)架構(gòu)、人物形象特征、劇旨要義不能變。但可以挖掘人物的內(nèi)心世界，將其心理的變化細致地摹寫出來，甚至可以補充客觀存在但被原作者忽視或遮蔽了的人物與情節(jié)，如豫劇根據(jù)《趙氏孤兒》改編而成的《程嬰救孤》就增添了程嬰妻子這一人物，并重筆描寫她在丈夫以親生兒子之死換取趙氏孤兒活命時的極度痛苦。

　　借助新媒體技術(shù)表現(xiàn)與傳播經(jīng)典劇目也非常必要。在恪守戲曲美學(xué)原則的前提下，利用數(shù)智技術(shù)營造場景、革新曲調(diào)、突出人物形象、增濃氣氛等，使經(jīng)典劇目更好看、更好聽。珍惜經(jīng)典劇目這些寶貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想為指導(dǎo)，推動戲曲事業(yè)的發(fā)展。

編輯：金文婕

審核：王仕偉

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